錯說一字，墮五百世野狐身
學佛的朋友可能聽過一句警示的話 ：錯說一字，墮五百世野狐身，為什麼有這句話？而這句話的典故來自那裹呢？以下轉帖自別壇，有興趣的人可以看看 ：===
大家可能常聽到“野狐禪”一詞，這個詞發展到現在主要有兩種意思，一是對歪門邪道的泛稱；二是說話人謙稱自己的學問沒有師承，基本靠自學而來的，屬於野路子之類。
第二種的意思這裏就不說了，單單說說第一種。
野狐禪這個詞大家常聽，有些人可能不知其來源，它來自一個禪宗公案，故事如下：
『百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日這老人卻站著不去。百丈禪師便問他：“站立者何人？”, 老人回答：“我於迦葉佛時曾住在此山。那時候有學人問我：「大修行人還落因果否？我答說不落因果。結果墮在野狐身到現在己經五百世了。今請和尚代一轉語 (也就是修正我所說的錯說之處, 令我脫離野狐身”)」.
百丈禪師便說：“你問吧，你的問題在那裹”
老人便問：“大修行人還落因果否？”
百丈禪師答：“不昧因果。”
老人聽完答案後大悟。告辭百丈禪師時說：“我現在巳脫離野狐身。住在山後。乞求禪師依照死亡僧人的禮軌將我燒送。”
次日百丈禪師叫大家到後山找這位亡僧，眾人不明白要幹什麼，禪師便帶眾人在山後大盤石上找到一只已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮軌火化。』
.....
關於這個禪宗公案通常說的比較多的是嘲笑、斥責、批判野狐的妄言邪說，也就是現今“野狐禪”一詞的主要含義。
野狐說“不落因果”，確是亂說，他自己這麼想，放在自己心裏也就是了，沒人追究，但他將錯誤的觀點傳授給他人就是誤人子弟了，犯了佛家所說的“大妄語”和“口孽”，影響比較糟糕，因此受到懲罰，墮生爲野狐身。（寫到這裏，俺不由地想我也不知道啥時候，或許就是現在正犯著“口孽”呢，呵呵呵。。。大概下輩子要托生成野狗了，也成就一個新名詞“野狗禪”。：））
批判邪見妄說這一層意思應該廣傳，千百年來也基本達到了這個目的。但這個故事的另一層含義，提的人卻不多，在解釋這個禪宗公案時，大多都沒有解釋。我覺得這是個遺憾，錯誤的思想和觀點固然應該批判，但若僅止於批判而不給人指出正確的道路，就有些不完美了。所謂“送人送到家，幫人幫到底”。因此，我倒覺得這個“野狐禪”的詞語更應該強調什麼是正確的方法，指明正道，以免誤事。
正見和邪見僅一字之差，一個是“不落因果”，一個是“不昧因果”。
顯然“不落因果”是否定了因果規律，否定了自然界的各種客觀規律，這當然是錯誤的。就像過去的道人煉丹喫藥期望長生不老，當然是違反自然界生物生老病死的規律，屬於癡心妄想了。再舉個例子就過去曾有很多科學家試圖發明制造出“永動機”，這也是違反客觀的“能量守恒”定理，當然是錯誤的，注定要失敗的。
因果是自然界的普遍客觀規律，按規律來辦事，能起到事半功倍的效果，而違反規律的蠻幹、亂幹、胡幹只能是事倍功半，這還算好的結果，最糟糕的是破壞了自然界、社會界的良好生存狀態，留下無窮的禍害。因此，“不落因果”的思想和行爲應該堅決批判、抵制。
“不昧因果”是說凡事要遵循客觀規律，但不應被眼前的因果所困、所蒙蔽，不要局限和拘泥於現存的因果。用通俗的話來講，就是當處於困境時不要被眼前的困難所嚇倒而裹足不前。世界萬物時時刻刻都在變化發展當中，按照客觀規律辦事，勤勉努力地改變現狀，世界的狀況就會逐漸改變，個人所處的境況也會在不知不覺中改善提高。
這裏面的道理在於任何客觀規律都有其存在的環境和條件，脫離了特定條件就要失效了。舉個科學上的例子就是牛頓三大力學定理適用於宏觀世界，到了微觀世界，它就不成立了，需要量子力學才解釋得通。日常生活中這樣的例子也不少，某種訣竅在某種環境下適用，換了環境就不成了。所以有“老革命碰到新問題”這一俗語。即不可犯刻舟求劍的教條經驗主義錯誤。
總之，禪宗這個公案是告訴大家要遵循客觀規律，但不要被所處的艱難環境所嚇倒，努力按因果辦事，在不知不覺中改變舊環境，創造新環境，爲新的因果鋪設其產生所需的條件，這樣世界終將發生變化。承認世界的物質性，但也要肯定人精神的主觀能動性。
若用佛語來解這個公案其旨意就是“心隨境轉，境隨心轉”。
=========
P/S : 此公案原文如下 :
（記在《無門關》：
【百丈和尚凡參次，有一老人，常隨眾聽法。眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問，“面前立者復是何人？”老人云：“某甲非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問，大修行底人，還落因果也無。某甲對雲：‘不落因果！’五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。遂問：“大修行底人，還落因果也無？”師雲：“不昧因果！”老人於言下大悟。作禮雲：“某甲已脫野狐身，住在山後。敢告和尚，乞依亡僧事例！”】）
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老人會有500世的報應, 那位學人該不會是之後成就阿羅漢或之上的成就。 佛教的因果觀 (1)
「因果」的這兩個字看起來似乎再簡單也不過了，一般人對於因果的印象是什麼呢？我們說有一個名人說了一句有名的話，叫作「要怎麼收穫先那麼栽」。這個在一般人的印象裏面也正是如此。如果對於任何一個信因果——覺得因果是可信的人，往往就會覺得，我們種了什麼樣的因就好像是我們栽種了什麼樣的種子；這個種子在經過一段時間，經過適當的條件充分配合之下，自然而然就會長出相應的果實，或是相應的樹種、草木等等。所以這是一般人對於因果的直接的印象。
當然我們要說的是，凡是修行的這條路，如果沒有任何的因果存在的話，那當然修行就一點意義也沒有了；所以，對於任何一個對於因果的信念，我們都覺得那都是踏出了很好的第一步。可是對於這樣子，我們剛剛說對於因果的刻板的印象，往往在有些時候，往往也會讓我們對事情的解釋產生了偏差。比方說，在印光大師所留下來的文獻裏面，他曾經提到，他有收到了一個人寄來了關於因果的質疑。這封信裏面寫的最主要是寫說，有一位虔誠念佛的老婆婆，最後她反而是橫遭車禍，所以寫信來的這個人非常的不理解；他認為這個念佛的老婆婆明明是種了許多的善因，平時也都為人和善，並且都是一直虔誠念佛，爲什麼到最後反而會遭受到車禍呢？因為這樣的關係，因為那樣子一個直接的因果的信念，使得他對於佛教所謂的善跟惡產生了根本性的動搖。這是在印光大師的所留下來的文集裏面曾經提到的一件事情。那麼關於這件事情，當然我們就必須有必要深入來看看，所謂的佛教所談的因果到底真相是如何。
首先我們先來看，既然談的是因果這件事情，我們談到的必然就是所謂的時間上要有所相續，時間上要有所相續。我們又進一步來看，這個時間上面，正如同我們在日常生活中我們所感受到的許多的事情，其實每一天、每一天都在連續一樣，在佛教裏面看來，我們不是只有這一世而已，其實我們有無量的前世，我們也有無量的未來世；那麼從過去世到這一世、到未來世，其實在時間上面是有所相續的，這個才能夠談得到所謂的三世因果。所以，我們在佛教裏面看因果，第一個就要先建立這個觀念，就是因果一定要通看三世。所以，在這一世裏面會碰到的一些境界，或者是說會得到什麼樣的結果，這個要看說我們之前到底種了什麼因。也就是說，如果我們前世做了什麼樣的事情，那麼它的結果到這一世——有可能是到這一世，才發揮影響力，才顯現的。這個就是我們看因果要建立的第一個觀念。
所以，當我們如果按照這樣眼光去看的時候，我們就比較容易理解。比方說，如果前世所造的因，全部都是貧窮——會導致貧窮的因，比方說我們前世都非常的慳吝，並且貪著眾生的錢財，甚至是侵佔眾生的錢財的話，那麼今世恐怕我們有很高很高的機會就會遭遇到貧窮的惡果。所以，當我們這一世處在現在的情境中，我們覺得自己很貧窮的話，那麼應該檢討的除了我們在這一世裏面的作為之外，更要納入考量的是，我們之前是不是也因為同樣的吝嗇，然後貪欲的這些習氣去侵害眾生，以至於導致了我們現在的貧窮的惡果。
所以，再回頭來看我們剛才看到的，印光大師他的文獻裏面所記載了一件的這個信件裏面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆爲什麼為人良善又念佛，可是到最後卻會遭到車禍呢？這個其實印光大師早已經就佛教的因果道理給他回信了。印光大師跟對方說：我們在看這個老婆婆橫遭車禍的這件事情的時候，也同樣的不能夠只看現在，而是要看看說前世跟這一世的這些關係。比方說，這個老婆婆，也許她前世明明是做了一些比較不好的事情，本來是這一世必須要遭受到一些更嚴重的後果的；可是她因為這一世懂得為人，懂得作一個好人，作一個良善的人，並且經常念佛，所以她到最後的時候，原來可能要下墮於三惡道的惡業，結果就是因為車禍的關係，然後把這些惡業全部都一筆勾銷，這個就是所謂的重罪輕報。這是當時印光大師給他的回答，也就是說不能夠光看現在的狀況。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 佛教的因果觀 (2)
同樣的，我們再給大家舉一個例子。當年，玄奘大師到印度去取經的時候，當時候在那爛陀寺最著名的一個高僧，就是所謂的 戒賢大師。據傳，戒賢大師在當時的時候其實已經身患重病，苦不堪言，本來就想要捨壽的；那是因為他知道了 玄奘大師要到西天來取經，所以他百般的忍受希望能夠等到 玄奘大師來，再把所有的法寶交付給 玄奘大師；這個過程的的確確也作到了，而且 戒賢大師經過這樣的一個事件之後，他後來的病痛也不再成為一個問題。所以，從這件事情同樣也可以看到，我們在現在、在當下所看到的這些境界的狀況，其實並沒有完全呈現因果的真實的樣貌。
那麼再過來，我們要進一步跟大家講。因為前面已經跟大家說，許多人認為，因果就像是我種一個種子在那邊，然後時間到了，條件具足了，這個種子就產生相應的果實；好像是種什麼因跟什麼果之間，必然都是一對一的對應關係。但實際上，佛教裏面並不是這樣講的，佛教裏說的不是這種一對一的因果關係；佛教裏面真正說的是所謂的因、緣、果、報。這個關係，曾經有一位佛教的高僧他舉了一個例子給大家聽：這個就比喻是一杯的糖水，如果它只是糖水的話，那麼它當然就只是甜的；可是這個糖水會因為我們加了其他的成分之後，嚐起來會有所不一樣。比方說，如果我們加了非常多的檸檬下去的話，那麼它就變成了酸中帶一點甜的檸檬水；又比方說，我們如果在糖水之中又加入了另外的苦的成分，比方說是咖啡的話，那麼它就變成一個帶糖的咖啡。所以，原本是糖水沒有錯，可是卻會因為我們加入了種種的成分而有所不一樣。
以這個事情、以這個狀況來比擬，我們就知道了，首先，我們在這一世會碰到的狀況，一定有前世所作的因存在，這個叫作業因；那麼有了業因之後，這個業因要能夠最後能夠呈現出什麼樣的結果出來的話，還需要有助緣；這個業因跟助緣的關係，就好像我們剛才舉的糖水跟後來再加入了其他成分一樣。所以說，按照這個道理來看，業因固然相當程度的決定我們這一世所會面臨的狀況；可是在這個過程中，我們還有許多的助緣，這個助緣會相當程度的改變了業因所呈現的果。所以，在這樣子認知之下，我們所有一切現在的努力跟懈怠，作善作惡，以及所處的各種境界等等，都會影響到業因。那也就是說，我們過去世如果造了惡因的話，那麼在現在世我們如果努力行善的話，甚至努力學佛的話，是有機會能夠扭轉主要的業因；乃至於說，到最後因為這個助緣的力量很大，使得整個的業因都有了巨幅的轉變，那就是會變成重罪輕報的狀況。
所以，佛教所謂的因緣果報，特別是因跟緣的這個看法、這個說法，實際上一方面，我們完全承認三世的關係——三世之間的連結，所以我們說，作什麼因，到最後你一定要因為這個因而承受了什麼樣的果報，這個是必然的；可是佛教卻不是宿命論，因為助緣的關係，使得我們對於業因所呈現的果，可以有相當程度的改變。所以我們剛才就給各位講了，因的部分可以有善的、惡的跟無記的，那麼善、惡跟無記尚且有輕跟重的差別；同樣的，跟因同樣有這些狀況的，也有所謂的緣，就是助緣，也有所謂的善緣、惡緣、無記的部分，而且善跟惡跟無記個別都還有分輕跟重。所以，正因為說善、惡、無記，還有中間所牽涉到的輕重，使得說因跟緣兩者加乘起來的關係，呈現了非常豐富的結果。那麼這個結果，懂得運用的人，就知道如何替自己這一輩子作最好的安排。
我們給各位舉的例子就是，當年在天竺在古印度，那個時候 世親菩薩剛接觸到大乘法的時候，他其實是不能信受大乘法的；所以他以小乘出家人的身分，出家比丘的身分，對於大乘法就開始誹謗，他認為大乘法是不對的。我們學佛的人都知道說，一旦真正出口或者形諸文字來誹謗了大乘法之後，這個所要承受的業果是非常慘痛的業果的。可是，世親菩薩後來經過了他的哥哥 無著菩薩詳細開示之後，然後他後來終於完全信受了大乘法。當時，他悔不當初，曾經跟他哥哥表示要割舌謝罪；可是 無著菩薩勉勵他弟弟說：與其要割舌謝罪，不如盡你的餘生好好地來弘揚大乘法，來彌補你之前誹謗大乘法的罪過。世親菩薩也是根器很高，一聽就聽懂了，他也深知道所謂的因緣果報的道理；所以後來盡其一生，世親菩薩都盡力弘揚大乘法，並且他也確實成為大乘法的一個中堅。就是說，我們今天所學到的很多大乘法的根本的道理、很好的道理，也都是透過 世親菩薩的詮釋，讓我們能夠好好地學習。正因為這樣，所以 世親菩薩也是整個扭轉了誹謗大乘法的惡因，然後透過弘揚大乘法的助緣的善緣，並且是一個大善緣，乃至於說後來還有入地的機會。
所以我們說，佛教所說的因緣果報，果報這件事情，它既非是隨機的，也就是說，從前世到今生它必然有相當程度的業因連結，所以它不是隨機；可是它也不是宿命，因為業因要呈現到果的時候，還需要許多的助緣。所以，我們如果掌握這一點的話，我們就知道，這一世所作的任何的事情，其實都有相當的意義在；也就是說，我們所作的任何的事情幾乎都是功不唐捐啊！所以，我們應該要積極進取，乃至於說這一世如果我們的環境條件許可的話，我們其實應該要好好地掌握這一世的時間，好好地來學佛。這樣子你就知道說，所謂的因緣果報應該怎麼好好地掌握。
這個是從時間的觀點，一路講下來給大家聽。所以相信大家到現在已經知道說，所謂的「如是因，如是果」，如果有人告訴你說「如是因，如是果」，您心裏要先打個折：這個不是佛教真正的意思。佛教裏面講的，應該就是因緣果報——有因也有緣。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> <<所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。>>
<如是因：人造作善或惡業，是輪迴六道生死因；二乘聖人造作無漏善業，是出世涅槃因；菩薩發菩提心，廣修六度萬行，是成就佛果菩提因。>
<如是緣：人以善惡業為因，以父母為助緣創造新生命，六道眾生，以善惡業為因，所以輪迴六道，生死不已。二乘聖人作無漏因，以出世善法為助緣，所以能解脫生死，超出輪迴。菩薩以般若為因，以善知識及布施持戒等為助緣，所以能覺悟成佛。>
<如是果：作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果。二乘作無漏因，得涅槃果。菩薩作成佛因，得菩提果。>
====================================================
如果有人跟你說如是因如是果, 那個現象是對的, 先別打折, 聽完全部; 如果不想如發文主題的野狐, 那就須要了解什麼是不昧因果的道理. 前因已經種下,現緣生發與改變,結出未來果. 如是因如是果的現象, 就是現緣生發而沒有改變. 佛將真理如實說出來, 現像就是如是因如是果, 如何改變就是作善惡輪迴六道, 作無漏因出世善法解脫生死, 作般若因善知識及持戒佈施等覺悟成佛.
找碴? 不敢! 多點看法, 熱鬧一下! ...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> 知而不言 言而不知
這是達摩二世 對其師父 沉默不語 而後得以授缽
這二句話 著實令人深思
要做到此種境界 真是要做到 眼耳鼻舌身皆空
目空一切 卻又得感同身受
「不昧因果法」這個詞有一個好處，
了解有為法是生滅的，不昧因果的人，他了解有為法是生滅的因果法。
了解它是因緣生、因緣滅。既然是因緣生，有沒有生？譬如我拍手，
「啪！」，這個聲音是因緣生，它是兩隻手加上我拍的力量而產生的。這個聲音真的有生嗎？真的有
一個聲音生出來嗎？這個聲音「自己的東西」在哪裡？因為有「生」，一定要有自己的東西。那麼，
哪一個是聲音自己的東西？是左手、右手？還是空氣？都不是。既然聲音都沒有它自己的東西，它哪
裡有生？
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歐力汗 發表於 2013-1-19 07:20 PM http://www06.eyny.com/static/image/common/back.gif
知而不言 言而不知
這是達摩二世 對其師父 沉默不語 而後得以授缽
改天你在拍手的時候
就應該要錄影錄因存證
..............
用那套詭辯式的邏輯只是顯示一個人的無知
這並不是務實的佛法
佛法講因緣法的主要理由在於否定所謂的無因論者的論述
所謂的無因論者, 指的就是完全不去了解事件被觸發的原因而直接推給自然說的方式
拍手所發出的聲音, 這個聲音的產生是來自於雙手碰撞所發出的聲音
不是用你那套詭辯式的辯證法玩文字遊戲
當聲音發出來的時候, 如果被電子裝置將聲音錄了下來
就可以無限制的連續的播放出這段聲音
雖然它已經不是原生的聲音
我必須要提醒你
這個單一的拍手事件縱使聲音消失了
然而這個事件的始末卻是被老老實實的原封不動的被記錄在這個宇宙的虛空之中
你不要以為不可能
當初100億年前的宇宙大爆炸的無線電波都可以被哈伯望遠鏡所偵測到
並透過電子裝置已經做出了電腦還原
以前佛經所記載的宿命智神通並不是不存在
能夠完整接收並解析這些來自於虛空之中的記錄的
至今為止, 在印度還存在著不少人有這樣的能力
藏地一些躲起來隱居的人士也一樣有這個本事
我們稱這種記錄在宇宙虛空之中的這些歷史真相的記錄
叫做虛空藏
而真正的進入心相應道的人便有能力可以開啟並解碼這些虛空藏的資料
這種心相應道的本質, 才是真正被定名稱之為如來藏
我只是用實務上的電子裝置可以錄下你拍手的影像與聲音來比喻
這整個虛空之中都隨時記載著所有的事件
坊間有號稱的天眼者可以看得到所謂的事情的發生始末
雖然他們所運用的方法只是近似於心相應道的方法
卻仍然有那個本事可以在千里之外看到眼前的你
威廉那種只是照佛經文字搬弄的方式就已經夠可悲的了
他連前五識究竟指的是什麼都弄不清楚
就開始玩起阿賴耶識
不是真正靠修證出來的
對名詞的理解就永遠只會停留在意解的層次
五識究竟在不在五根內呢?
眼識會不會因為眼根失去作用而跟著失去作用呢
如果五識在五根之中
當眼珠子被挖出之後
眼識就會跟著消失
可以去找看看古書來看
從古至今有哪一個人因為眼珠子被挖出來而失去眼識的
可見得眼識並不在眼根內
那麼不在眼根內又是在哪裏呢
平常的人睡眠時作夢的時候, 難不成還把眼睛張開?
既然眼睛是閉著的狀態
為何在夢裏可以見到種種的夢的場景?
科學上已經可以驗證出人的腦部之中有一塊被稱之為視覺區的細胞組織
在人的後腦處
那些真正將眼根透過視網膜所傳輸進視覺丘細胞再進行呈相還原的這個細胞組織
整個組織的運作機制, 才真正被稱之為視覺意識, 也才是真正的眼識
所謂的識, 是指運作機制, 是比較偏向於功能性的
既然是運作機制
那它就會只屬於具有這種運作機制功能的細胞才能夠運作
而並不是所有的人的身體上的細胞都具有這種功能
就如同肝細胞與心臟細胞雖然來自於同樣的基因組合
卻分屬於不同的功能是一樣的事情
因此在人的大腦細胞上有了許多不同的分工
根據不同的分工的功能
有的管的是視覺
有的管的是嗅覺
有的管的是聽覺
有的管的是味覺
有的管的是記憶
有的管的是分析
有的管的是情緒
管分析的細胞
所處理的事情
整個運作的機制
就是所謂的末那識
掌管記憶的細胞
與部份具有快速存取記憶的分析細胞
整個合起來的運作機制
則被稱之為阿賴耶識
心意識則是一種總稱
而這個總稱則又被簡稱為心
更詳細的講
所謂的第六識
意識
指的就是我們每天一早清醒過來
一直到睡前
這整個意識清醒的過程裏
我們可以自己完全掌握得住的自己的思想情緒的這個意識
而末那則是介於潛意識與意識之間的運作機制
當我們看到窗戶的時候 我們不會把窗戶認知成門
這個認知的運作機制
就是來自於末那識的傑作
末那識本身是無法獨立完成運作的
而是要依賴記憶
記憶的這個區塊的運作機制
會將類似的經驗法則與所學來的知識
搜尋出來並提供給末那識去運作
古話的一朝被蛇咬 十年怕井繩
指的就是這個部份
末那與記憶結合的整個運作機制
所形成出來的一種潛意識的反射作用
阿賴耶最原始的字面意思是指鳥巢
後來引申成人的執著
在阿含部的經典所講的愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶
這四種阿賴耶, 所指的意思就是人的執著
所以在清淨道論裏才直接把阿賴耶解說為五取蘊
在上座部派的說一切有部之中
阿賴耶一直都不被視為是一種識
而是五取蘊
後來到了大眾部的唯識宗開始萌發出來之後
才正式有了阿賴耶識的定論
因此在南傳佛教的經典之中
從來就未曾見過有所謂的阿賴耶識的名詞
也從來就未曾見過有所謂的如來藏識的名詞
這就好比回過頭講到所謂的不能自生的問題
無論是左手還是右手都不會單一不靠任何的因緣而製造出聲響
聲音也不會憑空產生
而是透過左手與右手之間的撞擊
由撞擊的過程當中產生
透過這樣子的方式
解說了因緣法的真正意涵
這才是行得通的解說法
曾經的存在
哪怕只是一時的
在那個時空點上
也曾經存在過
很多人誤解字面上的字義
老是搞一堆有的沒有的
曾經還有人自稱他領悟了無生之義
事實上掩耳盜鈴自欺欺人而已
那種情形就如同木炭起了火
木炭燒盡了
火也熄滅了
於是有的人就全盤否認了火的存在
認為從木炭燒盡的結果
來說明火是不存在的
這種方式根本不是真正的解說法
等同於戲論
也等於否認了佛陀住世時所講的一個基本法則
任何宇宙間的事物
無論有情無情
都是有它的成住壞空(生老病死)的基本過程
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 這根本就是文字獄
錯個字而以
最好你們從來沒說錯過一個字 chevylin0802 發表於 2013-1-19 08:26 PM static/image/common/back.gif
改天你在拍手的時候
就應該要錄影錄因存證
..............
版大講那麼朵還不是有跟無
在這作文章好像沒什麼意義
因為都是古人的文章
參考就好^_^
誤導文字語意, 構陷他人罪責, 是文字獄. 但在這裡的不落與不昧, 除了字的不同之外, 解釋也是不同, 更糟糕的是對因果的觀念會導致兩極化的論述結果; 這情形就還蠻嚴重的, 嚴重在於因緣果報成了完全的定業不可改, 與果報能在於改變助緣(行造善因成助緣)而起變化, 這兩樣極端的論述.
因果輪迴是娑婆世界運行的真實情況, 是佛陀證悟後告訴我們的, 野狐想不落入因果, 卻不知野狐自己本已在因果之中輪迴. 想要脫離因果的輪迴, 就要打破因果造作定論, 所謂行善惡因落善惡業六道輪迴; 做無漏因行出世善解脫生死; 以般若因持戒佈施覺證菩提. 能改變就是不昧.
這是禪宗故事想要表達的用意, 不是為入野狐莫須有之罪! 掉落故事用意之外殊為可惜! 請參考!...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> bushfire 發表於 2013-1-20 05:37 AM static/image/common/back.gif
這根本就是文字獄
錯個字而以
最好你們從來沒說錯過一個字
其實真正的原因不是在於錯或對一個字的問題
而是在於心態
平常講的話就算錯字連篇也無關要緊
當然也是有某些場合往往只是一字之差就鬧出血光
野狐禪師當初的一字之差
是因為他個人的因素所導致的
當一位已經具足一定證量的法師出來說法的時候
但還不能夠深識大道之前
所說出來的話還是必需要負起責任的
野狐禪師在當時求的是個人的生死解脫
也因此在他心中的認知就認為既然已經成就
就不會再回到世間生死輪迴
能過錯都歸咎於他嗎
我是認為有這個果必然也存在相對應的因
而造成這個因的人
就是佛祖
佛陀當時對弟子眾所說的話
有太多太多經文上的記錄描述著成就阿羅漢則自知不受後有
從近期的巴利藏重新翻譯成漢文的白話文版本上
更是直接對於想要追求永恆的寧靜的求道者說成就者能夠得到永恆的息止寧靜
現在問題來了
佛陀所講的話一旦被定型成真理的時候
它也就成了法師引用的準則
但這裏面也產生了語義邏輯上的問題
好比說
我知道要到高雄應該要怎麼去
來問路的人正好問的是往高雄的路應該怎麼走
於是告訴他應該要往哪一個方向走哪一條高速公路上去
走多遠, 大概要多久時間才會到
可是.........
如果記載中少了事發現場的地點
那麼從美國洛杉機也能開車上高速公路到高雄嗎
顯然不可能
對於問話者的種種前提
有種種不同的回答
成就者解開了生命的密碼
洞悉生死輪迴的根本真相
因而他可以不入生死輪迴
（但也可以自己選擇繼續進入生死輪迴）
想不想再繼續是成就者自己可以決定的事
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 chevylin0802 於 2013-1-20 12:39 PM 編輯
greeneryjason 發表於 2013-1-20 11:51 AM static/image/common/back.gif
誤導文字語意, 構陷他人罪責, 是文字獄. 但在這裡的不落與不昧, 除了字的不同之外, 解釋也是不同, 更糟糕的 ...
原來欠條上的債務數字是可以,,,,,,,被某些人任意更改數字的
＠＠
那你先借我一百萬
然後我在欠條上打還你一萬就兩清
你覺得呢？
茲經雙方同意, 乙方向甲方綠傑森支借一百萬, 甲方同意乙方僅需還一萬便可兩清, 餘九十九萬債務甲方放棄法律追究權,
咳咳..........
這好像太過份了
再補一條好了
餘九十九萬由乙方無限期以社會公益行善佈施方式償還
@@
這樣也行............
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版大講那麼朵還不是有跟無
在這作文章好像沒什麼意義
因為都是古人的文章
差別大嚕
好比我也可以學你
用右手對你的臉打一巴掌
你來跟我辯為什麼要打你一巴掌
我也可以照你的話說
這一個巴掌是我打的嗎
巴掌也跟聲音一樣本來就無生
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> chevylin0802 發表於 2013-1-20 12:33 PM static/image/common/back.gif
原來欠條上的債務數字是可以,,,,,,,被某些人任意更改數字的
＠＠
那你先借我一百萬
那得由您本具的智慧與知識背景的累積幫您判斷, 您這樣寫借條是否為理智! 您的舉例就如誤導他人相信我的認知是欠條上的債務數字是可以,,,,,,,被某些人任意更改數字的! 謝謝您的配合, 演出說明何謂誤導!...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> chevylin0802 發表於 2013-1-20 12:44 PM static/image/common/back.gif
差別大嚕
好比我也可以學你
這中間當然有差別啊! 這一巴掌打下去, 造了傷害的因, 要付相對的果報, 除非助緣加上誠懇的認錯與登報道歉, 或許對方原諒您而解冤釋結. 如果驗傷鬧上警察局, 又不承認這一巴掌, 還要再犯說謊的因, 加重的惡業因, 當然承受加重的惡果報! 那跟拍手本來就無生, 在因地之中真的有差別! 如您說的差別大嚕!...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>